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这种实践理性必须通过体证的践履（牟宗三，1985）或体知（杜维明，1987）的历程，方能为人所认识到。

杨富斌译《过程与实在：宇宙论研究》，北京：中国城市出版社2003年版，11页。） 值得特别提及的是，虽然后现代哲学思潮只是西方各种哲学思潮当中的一支，但西方哲学界没有一种主流思想，多元共存、百花齐放的特点正是后现代哲学思潮所赞赏的。

[18]科布指出人类是自然的组成部分，而且我们和自然的其他部分的关系与我们和他人的关系一样是连续不断的。马季方译：《后现代科学——科学魅力的再现》，22页。汤先生哲学思考的出发点也是要反思当今中国面临的现实，期望能从传统资源出发分析与反思现代社会的困境。马元德译：《西方哲学史》下册，北京：商务印书馆1988年版，91页。[8]事件才是实在事物的单位。

有机哲学拒斥那种只有外在关系的实体一样的物质概念，怀特海认为这样的实体是空洞的，缺乏主体的直接性（subjective immediacy）。而科布认为怀特海哲学的认识论拒斥感觉认知的至上性，本体论将物质实体代替为拥有固有价值与内在联系的事件，也具有鲜明的后现代哲学特征。既然人性之中先天就有善恶，就需要在后天增进善性，去除恶性。

（四）丧家必先去其礼 如果观察中国历代的家训、族规，会发现无不重视孝悌，孝悌是立家之要。莫问收获，但问耕耘，这鼓舞了后来的很多人。心诚求之，虽不中不远矣。在周代，礼乐文化高度成熟与发达。

《易传》说：有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。孔子希望人们能正其衣冠，尊其瞻视，曾子也说：动容貌，斯远暴慢矣。

在他看来，西方国家的建立，往往总有一个开端，但在中国似乎并不存在这个概念。中华先人思想创造的伟大成果之一就是礼。（三）从孝悌到爱敬 然而，儒家谈孝悌，绝对不是为孝悌而孝悌，儒家将孝悌作为起点，以培养爱和敬的情感。这就不难理解何以中国特别重视孝悌，这里的关键，在于孝悌是起点，而不是终点。

他对哀公说：您能谈到这个问题，真是鲁国百姓的恩惠了，我哪能不认真作答。在中国人的心目中，一个人最大的优势就在于其德望，一个家庭最大的优势就在于积善。人被视为万物之灵，人们共同生活在天地之间，依靠什么才能更加安定和谐，怎样才能更幸福美好地生活在一起？孔子基于对世道人心的深切体察，认为最紧要的其实就两个字——爱与敬。后人作《养正遗规》，说养正莫先于礼，也是看到了礼的极端重要性，看到了礼的方向规定性。

鲁哀公向孔子请教人道孰为大的问题，孔子表现得有一些感动。诗、书、礼、乐为先王之书，为士人必须修习的内容。

苟欲一反其所为，而建设新社会新国家焉，则必须先使人人知所以为人，而讲明为人之道，莫孔子之教若矣。无论是家还是国，公平公正、安宁安定、和谐和睦都是永恒的追求。

可见，孝友之家形成了孝敬父母、友爱兄弟的良好家风，才能绵延久长。庄敬则是为了表示亲情，放弃庄敬就是遗弃亲情，如果没有亲情，没有庄敬，哪里还有什么尊重？可见，爱与敬的内涵关涉极大。这里所说学校之教的大、小节之分，关注的是孩子的成长，一步也离不开礼。可人们不都在一艘大船里吗？看起来船决定着我们的命运，事实却是船里的每一个人共同决定船的命运。在孔子时代，士人是社会精英群体，而士人的培养离不开诗、书、礼、乐。盖均无贫，和无寡，安无倾。

近代100多年衰弱，到现在重又走向复兴，这在世界范围内可谓是独一无二。这样，孔子说爱与敬，其政之本意义就很清楚了。

中国的教育着眼于人性的引领，明其明德，以改良世道人心，引人向善。孔子说君子要畏天命，畏大人，畏圣人之言，王阳明说人要努力读书做圣人，曾国藩说看一个家庭或家族能否兴旺，要看他家的孩子是否读圣贤书，说的都是人生方向问题。

人的成长就是一个修心的过程，在这一点上，孔子本人的论述以及他施教的过程也是明证。更为重要的是，这种爱与敬并不止步于家庭，而是把这种情感推广开来，让世界充满爱和敬。

人先成人，才能达到人生的更高境界，才能成就大人君子品格。就像孔子仿佛就是为道而生，孔子一生都希望道能实现。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。有仁德，有爱心，却必须遵守礼制。

在家庭中孝敬父母、友爱兄弟这样的层面上，儒家展开了全面系统的论说。耕读之家，谨朴者能延五六代。

此即《易经》所说的蒙以养正，圣功也。离开了心，离开了从内而外的那种诚敬，个人品德修养，优良家风建设，也就会失去根本。

儒家四书是中国传统文化核心的经典。与之形成鲜明对比的是，古代东方几千年出现的几乎所有强大帝国都来自中国，而且古代中国衰弱后会不断重新崛起和复兴，包括现在也是如此。

其实，无论是谁，都必须在做人与做事上解决心之所属问题，由心正而身正。这是中华文明的突出特性，是我国上古时期数千年历史发展的结果，也是文明发展到特定阶段的产物。《孔子家语》记卫将军文子问于子贡曰：吾闻孔子之施教也，先之以诗、书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

哀公问到了关键处，孔子的回答也发人深省。《大学》的絜矩之道、《中庸》的君子之道以及《孔子家语》的三恕之本都给人指出了具体的方式和方法。

柳诒徵先生深刻研究中国文化，对孔子在中国文化中的地位有明确的表述，认为无孔子则无中国文化，并说：今日社会国家重要问题，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼败坏社会国家者，皆不成人者之所为也。无论是孔子的别还是孟子的异，都是对人的类存在意义的关注。

在婚姻意义上，有男女亲才有父子亲，婚姻中爱与敬的深层意义，奠定了社会人伦大道的基础，有爱有敬，才能君仁臣忠、父慈子孝、夫义妇听、长惠幼顺，故汉代人说夫妇正则父子亲，人伦定矣，还说夫妇，人伦大纲，夭寿之萌也，夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。这是对人道和天理的遵守，对人义的遵循。